金刚经 点击：2854 | 回复：128
第九品 一相无相分
“须菩提，我再问你，初果须陀洹的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗？”须菩提说：“不能
的，世尊。”“为什么？”“因为须陀洹这个果位叫做入流，然而却无所入，他不被色、声、香、味、
触、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀洹的实体。”“须菩提，你再想想，二果斯陀含可作
这样的念头：我已得到斯陀含的果位吗？”须菩提说：“不可以，世尊。”“为什么？”“斯陀含具名为＂
一往来＂，然而实无往来，因此这只是斯陀含的名字。”“须菩提，你再想想，阿那含能有这样的念头：
我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗？”须菩提答道：“不能，世尊。”“为什么？”“阿那含虽
然名为无来，说是无需轮回，而实际上佛法无来无不来，因此阿那含只是个无来的空名。”“须菩提，
我再问你，阿罗汉能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗？”须菩提说：“不能这样认为，
世尊”“为什么呢？”“实际上根本没有什么法是永恒不变的，因此阿罗汉也只是个名称。世尊，阿罗
汉认为自己已修成了阿罗汉道，那就是他有了我相、人相、众生相、寿者相。世尊，您曾说我已达到
没有胜负心、斗争心的境界，这是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿罗汉。世尊，我倘若这种
心念：＂我已修到了无争的阿罗汉境界＂您就会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什
么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。”
第十品 庄严净土分
佛对须菩提说：“你想想，我当初在燃灯佛那里，佛法上有所修得了没有？”“没有，您在燃灯佛
处并未修得什么佛法。”“须菩提，我再问你，菩萨用其功德来庄严佛土吗？”“没有，世尊。”“为什
么呢？”“说是庄严佛土，就是不庄严，是叫做庄严。”“因此，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这
样修得清静心，不应当固持声、相、味、触、法而生成心念。应该无所执着而生成空灵洁净的心念。
须菩提，比方说有个人，身体像须弥山那样高大，你想想，这身体高大不高大？”须菩提答道：“很
大，世尊。”“为什么这样说呢？”“佛说的非身就是法身，没有边际，那才是大身。”
第十三品 如法受持分
此时，须菩提问佛道：“世尊，应当叫这部经一个什么名字呢？我们这些人该如何供养、
修持此经呢？”佛告诉须菩提：“这部经名叫《金刚般若波罗密》。就凭这个名字，你们都应
供奉、修持。”“这样做的原因是什么？”“须菩提，佛说的般若波罗密，要按真谛来讲，就
不是般若波罗密，只是个假名而已。须菩提，我再问你，我讲过法没有？”须菩提对佛说：
“世尊，如来没有说。”“须菩提，你想想，三千大千世界所有的微尘，是多还是不多？”须
菩提道：“很多，世尊。”“须菩提，各种微尘，我说不是微尘，只是假借个名称；我说世界
就是非世界，只是起个名叫世界。须菩提，你再想想，你能凭佛的三十二相来认识佛的本性
吗？”“不能，世尊。我不能凭佛的三十二相来认识佛的本性。”“为什么呢？”“因为您说三
十二相就是非法身相，是叫做三十二相。”“须菩提，倘若有善男善女用如恒河沙粒那样多的
身体、生命来布施，又另有一人坚持修持这部《金刚经》，甚至只念四句偈语之类，给别人
讲解经文，那么他的福报功德就比前面的善男善女的功德还要多。”
第十四品 离相寂灭分
这时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，泪流满面十分悲伤
地对佛说：“真是难得的经文啊！世尊，您解说像这样深刻的经文，我自从修得慧眼以来，
从来没有听说过如此经文。世尊，如再有人能听到这经文，信仰此经并带着洁净的心念，就
能认识本相，当知道这个人，成就了第一的、罕见的功德。世尊，这本相，就是非相，因此
佛说它只是取名为本相。世尊，我现在有机会听这部经的讲义，由信仰佛法，到解悟义理，
再修行，最后印证得果也就不困难了。如有来世，五百年后，有众生听说此经，也会信仰、
解悟、修持、得果，这人也就成为第一、罕见的。”
“什么道理呢？”“因为此人已没有了自我的相状，没有了他人的相状，没有了众生的
相状，没有了长寿者的相状。”“这又是为什么呢？”“因为我相就是非相、他人相、众生相、
长寿者相，就是非相。”“那又怎么说呢？”“脱离了所有的相，就叫做佛。”佛告诉须菩提：
“是这样，是这样！如果再有人听说此经，不惊奇，不恐怖，不害怕，应知此人，是相当罕
见的人。”“为什么呢？”“须菩提，你说第一菠萝蜜，就是非第一波罗密，只是名为第一波
罗密。须菩提，那忍辱菠萝蜜佛说就是非忍辱菠萝蜜，只是名为忍辱菠萝蜜。”“原因何在？”
“须菩提，比如当初我被歌利王割截身体一事，就是因为我当时已没有了我相，没有了他人
相，没有了众生相和长寿者相。”
“这又怎么说呢？”“我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、
众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生愤恨之情。须菩提，再回想过去，在五百年
前我当忍辱仙人时，那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。因此，须菩提，菩萨应脱
离所有的相，修成至高无上，大彻大悟的大智慧，不应执着于一切外相而生成心念，应生成
无所挂念的心念。如心中惦念着什么，就是没有守护好心念。因此佛说菩萨心中不应该执着
于表相的布施。须菩提，菩萨为有利于一切众生而不那样布施。佛说所有的相也即非相，一
切众生也即非众生。须菩提，我是说真话的人，说实话的人，爱打比方的人，不说谎话的人，
不说怪话的人。须菩提，佛所得之法，是无实也无虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执着于佛
法来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。倘若菩萨的心中不执着于佛法
而来布施，就好比人有眼睛，明明亮亮像太阳朗照，能看清一切。须菩提，未来之时，若有
善男善女，能受持、诵读这部经，他就将是佛。我就能凭佛的智慧，完全了解此人的修行，
完全能看到他将来一定会修得无边无量的功德。”
第十五品 持经功德分
“须菩提，假如有修五戒十善的男女，在早晨用恒河沙这么多身命来作布施，中午又用
恒河沙那么多的身体，性命来作布施，下午也一样，像这样用百千万亿劫那样长的时间，用
身命来作布施；如还有一人，听见《金刚经》完全信奉不怀疑，那他的福德就超过前面那个
布施的人。何况此人还抄写、受持、诵读、为他人解说经文。须菩提，概括的说，这部经有
不可思议、不可估量、无边无际的功德。我是为立志修成大乘的人说这部经的。倘若有人能
受持诵读此经，或对人讲说，我便能以天眼悉知此人、悉见此人能修成不可量、不可称、无
有边、不可思议的功德。像这样的人，就可修成至高无上、大彻大悟的大智慧。”
“这是什么原因呢？”“须菩提，假设是喜欢小乘法之人，他执着于自我之心、他人之
心、众人之心、寿者之心，那他就不能听受、诵读、为人解说此经。须菩提，无论在什么地
方，假如有这部经，那么一切天人、阿修罗全部都应当供养此经。应该知道此经即是佛塔，
都应该毕恭毕敬，环绕它顶礼膜拜，用种种香、种种花散在这个地方。”
第十六品 能净业障分
“再说，须菩提，若有修五戒十善的善男善女，能够受持诵读此经，如还被别人轻视作
践，这就是由于前世做下了罪业，应该现世遭到恶报。因为现世被人轻视作践，那么前世的
罪业就抵消了，就可修成至高无上、大彻大悟大智慧。须菩提，我回忆过去也曾受过无数的
劫，在然灯佛之前，我得逢无数的佛，我全部都恭敬的奉养、侍候，没有空过一佛。如果再
有人在后世能够受持、诵读此经，所得功德，和我在前于三大阿僧祗劫供养八百四千万亿那
由他那么多的佛的功德相比，还不及我的百分之一、千分之一、万分之一、亿分之一，甚至
都不能用数字来譬喻。须菩提，倘若善男善女在后世能受持、读诵此经，那他的功德，如我
说出有多大。也许有人听了，会心意狂乱，狐疑不信。须菩提，应当知道此《金刚经》的义
理是不可思议的，受持、诵读此经所得的善报也是不可思议的。”
第十七品 究竟无我分
此时，须菩提又问佛：“世尊，如有善男善女要想修成至高无上、大彻大悟大智慧，那
么他们应该如何守住自己的心念？如何远离诸相的干扰而降伏其心呢？”佛告诉须菩提：“善
男善女如愿欲修成至高无上，大彻大悟大智慧，他应当生这种菩萨心，要灭度一切众生，既
度脱一切众生，令其共成佛道。度完众生后，又认识实际上无一众生是自己灭度的。”
“为什么要这样呢？”
“须菩提，如菩萨心中还有我相、人相、众生相、寿者相，那么他就不是菩萨。”
“这是为什么呢？”“须菩提，本来就没有什么佛法能启发人的阿耨多罗三藐三菩提之
心。须菩提，你意下如何？我在然灯佛处，我有法得阿耨多罗三藐三菩提心吗？”“没有，
世尊。按照我意来解释佛所说的道理，佛在然灯佛处没有得到阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：
“正是如此，正是如此。须菩提，实际上根本就没有什么佛法能使人开启至高无上、大彻大
悟大智慧的大门。须菩提，倘若我有得此法，那么佛就不会授记我，对我说：我寂灭后你将
成为佛，佛号释迦牟尼。”
“这是什么缘故呢？”“如来二字，就是一切诸法都无法可得的意思。假如有人说，如
来得到阿耨多罗三藐三菩提了。须菩提，其实没有什么法能使佛开启至高无上、大彻大悟大
智慧之门。须菩提，我所修成的至高无上、大彻大悟大智慧，其中其实既无实又无虚。所以
我才说，一切法都是佛法。须菩提，我说一切法也即是非一切法，只是名叫一切法。须菩提，
就好比说人的身材高大。”须菩提说：“世尊，您说人的身材高大，就是非高大，是叫做大身。”
“须菩提，菩萨也是这样。如菩萨这样说：我应当灭度无量众生，那他也就不是菩萨了。”
“为什么呢？”
“须菩提，你要记住：实无有法，名为菩萨。因此佛说一切法都无我相、人相、众生相、
寿者相。须菩提，倘若菩萨说这样的话：我应当庄严佛土，那他也就不叫菩萨。”
“这又是为什么呢？”
“我说庄严佛土，也就是非庄严，只是叫做庄严。须菩提，如菩萨能彻底解悟无自我相
状的佛法，那我才称其为真菩萨。”
第十八品 一体同观分
“须菩提，你想想，佛有肉眼吗？”“是的，世尊，佛有肉眼。”
“须菩提，你想想，佛有天眼吗？”“是的，世尊，佛有天眼。”
“须菩提，你想想，佛有慧眼吗？”“是的，世尊，佛有慧眼。”
“须菩提，你想想，佛有法眼吗？”“是的，世尊，佛有法眼。”
“须菩提，你想想，佛有佛眼吗？”“是的，世尊，佛有佛眼。”
“须菩提，你想想，恒河中有许多沙粒，那我说这些沙粒是沙粒吗？”“是的，世尊，
你说的是沙粒。”
“你再想想，如像恒河中的很多沙粒一样，大千世界中有像恒河沙粒那样多的恒河，如
有像这些恒河中所有沙粒那样多的佛世界，你认为这佛世界是多还是不多？”“很多，世尊。”
佛告诉须菩提：“这么多佛土中所有众生的各种心念，我都知道。这是什么原因呢？我
所说的各种心念，都是非心念，只是叫做心念。”“那您又是如何知道的呢？”“须菩提，过
去了的心念已过去了，现在的又过去了，未来的还未来，也不可得。”
发表于：2006-12-16 12:09:00
83楼
第九品 一相无相分
“须菩提，我再问你，初果须陀洹的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗？”须菩提说：“不能
的，世尊。”“为什么？”“因为须陀洹这个果位叫做入流，然而却无所入，他不被色、声、香、味、
触、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀洹的实体。”“须菩提，你再想想，二果斯陀含可作
这样的念头：我已得到斯陀含的果位吗？”须菩提说：“不可以，世尊。”“为什么？”“斯陀含具名为＂
一往来＂，然而实无往来，因此这只是斯陀含的名字。”“须菩提，你再想想，阿那含能有这样的念头：
我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗？”须菩提答道：“不能，世尊。”“为什么？”“阿那含虽
然名为无来，说是无需轮回，而实际上佛法无来无不来，因此阿那含只是个无来的空名。”“须菩提，
我再问你，阿罗汉能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗？”须菩提说：“不能这样认为，
世尊”“为什么呢？”“实际上根本没有什么法是永恒不变的，因此阿罗汉也只是个名称。世尊，阿罗
汉认为自己已修成了阿罗汉道，那就是他有了我相、人相、众生相、寿者相。世尊，您曾说我已达到
没有胜负心、斗争心的境界，这是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿罗汉。世尊，我倘若这种
心念：＂我已修到了无争的阿罗汉境界＂您就会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什
么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。”
发表于：2006-12-16 12:13:00
84楼
第十品 庄严净土分
佛对须菩提说：“你想想，我当初在燃灯佛那里，佛法上有所修得了没有？”“没有，您在燃灯佛
处并未修得什么佛法。”“须菩提，我再问你，菩萨用其功德来庄严佛土吗？”“没有，世尊。”“为什
么呢？”“说是庄严佛土，就是不庄严，是叫做庄严。”“因此，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这
样修得清静心，不应当固持声、相、味、触、法而生成心念。应该无所执着而生成空灵洁净的心念。
须菩提，比方说有个人，身体像须弥山那样高大，你想想，这身体高大不高大？”须菩提答道：“很
大，世尊。”“为什么这样说呢？”“佛说的非身就是法身，没有边际，那才是大身。”
发表于：2006-12-17 19:38:00
87楼
第十三品 如法受持分
此时，须菩提问佛道：“世尊，应当叫这部经一个什么名字呢？我们这些人该如何供养、
修持此经呢？”佛告诉须菩提：“这部经名叫《金刚般若波罗密》。就凭这个名字，你们都应
供奉、修持。”“这样做的原因是什么？”“须菩提，佛说的般若波罗密，要按真谛来讲，就
不是般若波罗密，只是个假名而已。须菩提，我再问你，我讲过法没有？”须菩提对佛说：
“世尊，如来没有说。”“须菩提，你想想，三千大千世界所有的微尘，是多还是不多？”须
菩提道：“很多，世尊。”“须菩提，各种微尘，我说不是微尘，只是假借个名称；我说世界
就是非世界，只是起个名叫世界。须菩提，你再想想，你能凭佛的三十二相来认识佛的本性
吗？”“不能，世尊。我不能凭佛的三十二相来认识佛的本性。”“为什么呢？”“因为您说三
十二相就是非法身相，是叫做三十二相。”“须菩提，倘若有善男善女用如恒河沙粒那样多的
身体、生命来布施，又另有一人坚持修持这部《金刚经》，甚至只念四句偈语之类，给别人
讲解经文，那么他的福报功德就比前面的善男善女的功德还要多。”
发表于：2006-12-18 14:04:00
89楼
第十四品 离相寂灭分
这时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，泪流满面十分悲伤
地对佛说：“真是难得的经文啊！世尊，您解说像这样深刻的经文，我自从修得慧眼以来，
从来没有听说过如此经文。世尊，如再有人能听到这经文，信仰此经并带着洁净的心念，就
能认识本相，当知道这个人，成就了第一的、罕见的功德。世尊，这本相，就是非相，因此
佛说它只是取名为本相。世尊，我现在有机会听这部经的讲义，由信仰佛法，到解悟义理，
再修行，最后印证得果也就不困难了。如有来世，五百年后，有众生听说此经，也会信仰、
解悟、修持、得果，这人也就成为第一、罕见的。”
“什么道理呢？”“因为此人已没有了自我的相状，没有了他人的相状，没有了众生的
相状，没有了长寿者的相状。”“这又是为什么呢？”“因为我相就是非相、他人相、众生相、
长寿者相，就是非相。”“那又怎么说呢？”“脱离了所有的相，就叫做佛。”佛告诉须菩提：
“是这样，是这样！如果再有人听说此经，不惊奇，不恐怖，不害怕，应知此人，是相当罕
见的人。”“为什么呢？”“须菩提，你说第一菠萝蜜，就是非第一波罗密，只是名为第一波
罗密。须菩提，那忍辱菠萝蜜佛说就是非忍辱菠萝蜜，只是名为忍辱菠萝蜜。”“原因何在？”
“须菩提，比如当初我被歌利王割截身体一事，就是因为我当时已没有了我相，没有了他人
相，没有了众生相和长寿者相。”
“这又怎么说呢？”“我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、
众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生愤恨之情。须菩提，再回想过去，在五百年
前我当忍辱仙人时，那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。因此，须菩提，菩萨应脱
离所有的相，修成至高无上，大彻大悟的大智慧，不应执着于一切外相而生成心念，应生成
无所挂念的心念。如心中惦念着什么，就是没有守护好心念。因此佛说菩萨心中不应该执着
于表相的布施。须菩提，菩萨为有利于一切众生而不那样布施。佛说所有的相也即非相，一
切众生也即非众生。须菩提，我是说真话的人，说实话的人，爱打比方的人，不说谎话的人，
不说怪话的人。须菩提，佛所得之法，是无实也无虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执着于佛
法来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。倘若菩萨的心中不执着于佛法
而来布施，就好比人有眼睛，明明亮亮像太阳朗照，能看清一切。须菩提，未来之时，若有
善男善女，能受持、诵读这部经，他就将是佛。我就能凭佛的智慧，完全了解此人的修行，
完全能看到他将来一定会修得无边无量的功德。”
发表于：2006-12-20 16:38:00
90楼
第十五品 持经功德分
“须菩提，假如有修五戒十善的男女，在早晨用恒河沙这么多身命来作布施，中午又用
恒河沙那么多的身体，性命来作布施，下午也一样，像这样用百千万亿劫那样长的时间，用
身命来作布施；如还有一人，听见《金刚经》完全信奉不怀疑，那他的福德就超过前面那个
布施的人。何况此人还抄写、受持、诵读、为他人解说经文。须菩提，概括的说，这部经有
不可思议、不可估量、无边无际的功德。我是为立志修成大乘的人说这部经的。倘若有人能
受持诵读此经，或对人讲说，我便能以天眼悉知此人、悉见此人能修成不可量、不可称、无
有边、不可思议的功德。像这样的人，就可修成至高无上、大彻大悟的大智慧。”
“这是什么原因呢？”“须菩提，假设是喜欢小乘法之人，他执着于自我之心、他人之
心、众人之心、寿者之心，那他就不能听受、诵读、为人解说此经。须菩提，无论在什么地
方，假如有这部经，那么一切天人、阿修罗全部都应当供养此经。应该知道此经即是佛塔，
都应该毕恭毕敬，环绕它顶礼膜拜，用种种香、种种花散在这个地方。”
发表于：2006-12-20 16:39:00
91楼
第十六品 能净业障分
“再说，须菩提，若有修五戒十善的善男善女，能够受持诵读此经，如还被别人轻视作
践，这就是由于前世做下了罪业，应该现世遭到恶报。因为现世被人轻视作践，那么前世的
罪业就抵消了，就可修成至高无上、大彻大悟大智慧。须菩提，我回忆过去也曾受过无数的
劫，在然灯佛之前，我得逢无数的佛，我全部都恭敬的奉养、侍候，没有空过一佛。如果再
有人在后世能够受持、诵读此经，所得功德，和我在前于三大阿僧祗劫供养八百四千万亿那
由他那么多的佛的功德相比，还不及我的百分之一、千分之一、万分之一、亿分之一，甚至
都不能用数字来譬喻。须菩提，倘若善男善女在后世能受持、读诵此经，那他的功德，如我
说出有多大。也许有人听了，会心意狂乱，狐疑不信。须菩提，应当知道此《金刚经》的义
理是不可思议的，受持、诵读此经所得的善报也是不可思议的。”
发表于：2006-12-21 15:21:00
92楼
第十七品 究竟无我分
此时，须菩提又问佛：“世尊，如有善男善女要想修成至高无上、大彻大悟大智慧，那
么他们应该如何守住自己的心念？如何远离诸相的干扰而降伏其心呢？”佛告诉须菩提：“善
男善女如愿欲修成至高无上，大彻大悟大智慧，他应当生这种菩萨心，要灭度一切众生，既
度脱一切众生，令其共成佛道。度完众生后，又认识实际上无一众生是自己灭度的。”
“为什么要这样呢？”
“须菩提，如菩萨心中还有我相、人相、众生相、寿者相，那么他就不是菩萨。”
“这是为什么呢？”“须菩提，本来就没有什么佛法能启发人的阿耨多罗三藐三菩提之
心。须菩提，你意下如何？我在然灯佛处，我有法得阿耨多罗三藐三菩提心吗？”“没有，
世尊。按照我意来解释佛所说的道理，佛在然灯佛处没有得到阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：
“正是如此，正是如此。须菩提，实际上根本就没有什么佛法能使人开启至高无上、大彻大
悟大智慧的大门。须菩提，倘若我有得此法，那么佛就不会授记我，对我说：我寂灭后你将
成为佛，佛号释迦牟尼。”
“这是什么缘故呢？”“如来二字，就是一切诸法都无法可得的意思。假如有人说，如
来得到阿耨多罗三藐三菩提了。须菩提，其实没有什么法能使佛开启至高无上、大彻大悟大
智慧之门。须菩提，我所修成的至高无上、大彻大悟大智慧，其中其实既无实又无虚。所以
我才说，一切法都是佛法。须菩提，我说一切法也即是非一切法，只是名叫一切法。须菩提，
就好比说人的身材高大。”须菩提说：“世尊，您说人的身材高大，就是非高大，是叫做大身。”
“须菩提，菩萨也是这样。如菩萨这样说：我应当灭度无量众生，那他也就不是菩萨了。”
“为什么呢？”
“须菩提，你要记住：实无有法，名为菩萨。因此佛说一切法都无我相、人相、众生相、
寿者相。须菩提，倘若菩萨说这样的话：我应当庄严佛土，那他也就不叫菩萨。”
“这又是为什么呢？”
“我说庄严佛土，也就是非庄严，只是叫做庄严。须菩提，如菩萨能彻底解悟无自我相
状的佛法，那我才称其为真菩萨。”
发表于：2006-12-22 12:37:00
96楼
第十八品 一体同观分
“须菩提，你想想，佛有肉眼吗？”“是的，世尊，佛有肉眼。”
“须菩提，你想想，佛有天眼吗？”“是的，世尊，佛有天眼。”
“须菩提，你想想，佛有慧眼吗？”“是的，世尊，佛有慧眼。”
“须菩提，你想想，佛有法眼吗？”“是的，世尊，佛有法眼。”
“须菩提，你想想，佛有佛眼吗？”“是的，世尊，佛有佛眼。”
“须菩提，你想想，恒河中有许多沙粒，那我说这些沙粒是沙粒吗？”“是的，世尊，
你说的是沙粒。”
“你再想想，如像恒河中的很多沙粒一样，大千世界中有像恒河沙粒那样多的恒河，如
有像这些恒河中所有沙粒那样多的佛世界，你认为这佛世界是多还是不多？”“很多，世尊。”
佛告诉须菩提：“这么多佛土中所有众生的各种心念，我都知道。这是什么原因呢？我
所说的各种心念，都是非心念，只是叫做心念。”“那您又是如何知道的呢？”“须菩提，过
去了的心念已过去了，现在的又过去了，未来的还未来，也不可得。”
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