金刚经 点击：2854 | 回复：128
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金
刚般若菠萝蜜》。以是名字，汝当奉持。”“所以者何？”“须菩提，佛说般若菠萝蜜，即非般
若菠萝蜜，是名般若菠萝蜜。须菩提，于意云何？如来有何说法不？”须菩提白佛言：“世
尊，如来无所说。”“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：
“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世
界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊。不可以三十二相得见如
来。”“何以故？”“如来说三十二相即是非相，是名三十二相。”“须菩提，若有善男子、善
女人以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有！世尊，佛说如是甚深
经典，我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实
相。当知是人，成就第一、希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世
尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百年，其有众生得闻是经，
信解受持，是人即为第一希有。”“何以故？”“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
“所以者何？”“我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。” “何以故？”“离一
切诸相即名诸佛。”佛告须菩提：“如是，如是！如复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是
人，甚为希有。” “何以故？” “须菩提，如来说第一菠萝蜜，即非第一波罗密，是名第
一波罗密。须菩提，忍辱菠萝蜜，如来说非忍辱菠萝蜜，是名忍辱菠萝蜜。”“何以故？”“须
菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相，无人相，无众生相，无寿者相。” “何
以故？”“我于往昔节节肢解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，
又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，
须菩提，菩提应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、
触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩提心不应住声色布施。须菩
提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即
非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所
得法，此法无实无虚。须菩提，若菩提心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩提心
不住于法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善
女人能于此经受持、读颂，即为如来。以佛智慧，悉知是人，悉见是人皆得成就无量无边功
德。”
第十五品 持经功德分
“须菩提，若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，
后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万劫，以身布施。若复有人闻次经典，信心不逆，
其福胜彼。何况书写、受持、读颂、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可
称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读颂、广为人说，
如来悉知是人，悉见是人皆得成就不可量；不可称；无有边；不可思议功德。如是人等，即
为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”“何以故？”“须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众
生见、寿者见，则于此不能听受、读颂，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世
间天人，阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
初日分――古印度时间用语，与下文的中日分，后日分一样，即上午、中午、下午之意。
发表于：2006-11-17 00:01:00
23楼
第九品 一相无相分
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”须菩提言：“不也，世尊。”“何
以故？”“须陀洹名为入流，而无所入，不入色、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提，
于意云何？斯陀含能作是念:我得斯陀含果不？”，须菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“斯
陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，于意云何？阿拿含能作是念：我得阿
拿含果不？”须菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“阿拿含名为不来，而实无不来，是故
阿拿含。” “须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？” 须菩提言：“不也，
世尊。”“何以故？”“实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著
我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，
我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念;我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐
阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”须菩提言：“不也，世尊。”“何
以故？”“须陀洹名为入流，而无所入，不入色、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提，
于意云何？斯陀含能作是念:我得斯陀含果不？”，须菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“斯
陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，于意云何？阿拿含能作是念：我得阿
拿含果不？”须菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“阿拿含名为不来，而实无不来，是故
阿拿含。” “须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？” 须菩提言：“不也，
世尊。”“何以故？”“实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著
我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，
我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念;我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐
阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”
发表于：2006-11-17 22:19:00
34楼
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金
刚般若菠萝蜜》。以是名字，汝当奉持。”“所以者何？”“须菩提，佛说般若菠萝蜜，即非般
若菠萝蜜，是名般若菠萝蜜。须菩提，于意云何？如来有何说法不？”须菩提白佛言：“世
尊，如来无所说。”“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：
“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世
界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊。不可以三十二相得见如
来。”“何以故？”“如来说三十二相即是非相，是名三十二相。”“须菩提，若有善男子、善
女人以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
发表于：2006-11-17 22:20:00
36楼
第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有！世尊，佛说如是甚深
经典，我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实
相。当知是人，成就第一、希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世
尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百年，其有众生得闻是经，
信解受持，是人即为第一希有。”“何以故？”“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
“所以者何？”“我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。” “何以故？”“离一
切诸相即名诸佛。”佛告须菩提：“如是，如是！如复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是
人，甚为希有。” “何以故？” “须菩提，如来说第一菠萝蜜，即非第一波罗密，是名第
一波罗密。须菩提，忍辱菠萝蜜，如来说非忍辱菠萝蜜，是名忍辱菠萝蜜。”“何以故？”“须
菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相，无人相，无众生相，无寿者相。” “何
以故？”“我于往昔节节肢解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，
又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，
须菩提，菩提应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、
触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩提心不应住声色布施。须菩
提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即
非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所
得法，此法无实无虚。须菩提，若菩提心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩提心
不住于法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善
女人能于此经受持、读颂，即为如来。以佛智慧，悉知是人，悉见是人皆得成就无量无边功
德。”
发表于：2006-11-23 01:21:00
37楼
第十五品 持经功德分
“须菩提，若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，
后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万劫，以身布施。若复有人闻次经典，信心不逆，
其福胜彼。何况书写、受持、读颂、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可
称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读颂、广为人说，
如来悉知是人，悉见是人皆得成就不可量；不可称；无有边；不可思议功德。如是人等，即
为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”“何以故？”“须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众
生见、寿者见，则于此不能听受、读颂，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世
间天人，阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
初日分――古印度时间用语，与下文的中日分，后日分一样，即上午、中午、下午之意。
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