我回来了 点击：3288 | 回复：79
发表于：2007-02-22 13:43:00
42楼
像潘洗尘这种人，可以被命名为“还乡团诗人”。一副“我胡汉三又回来了”的架势。这14个订公约的家伙里，还有一个“还乡团”的，此人叫默默，一个不停眨小眼儿的上海人，一个这几年上蹿下条，四处搞事，跟所有有点钱之后杀回来的“还乡团”全都结了盟，到处张罗开诗会，到处搞事的前诗人。说起来又是80年代的，80年代还真是“人才辈出”啊。此人是诗坛著名的公然以钱论诗，以钱论人的混子，又一个丧家之犬。到百度搜索一下，一年三百六十五天，有三百六十天都在各个“还乡团”那里开会。什么时候开会成了诗人的业务了？
梁小斌，最近不失时机的忏悔了一下。明人面前你就别说瞎话了，你哪里是想忏悔啊，就是在做秀，而且是在被人当枪使的做秀，博客上那篇文章的底下附着一篇“天问诗歌公约”呢。老梁，可怜啊，你也是老朦胧了，说起来也是前辈了，如今成了“活体广告”。拿自己一辈子仅有的两首能被人记得的诗中的一首来做广告，拿自己的良心来做广告，你的诗心是被狗吃了，还是从来不曾有过？我倾向于后者。说实话，你的那两首所谓名作，是朦胧诗时代的名作中水平最接近“伤痕小说”的，因此也确实就是最差的！
叶匡政。算是我私下的一个朋友了。自己拿面镜子照照，从安徽来北京之后，你都变成什么样子了，还认识自己吗？
老芒克。这当中唯一一个好诗人。老朦胧。老朦胧那一辈的老天才。非要沦落风尘才能活命吗？老得这么快吗？中国的诗人活多大就开始老了，就开始写不出诗要靠混了，就开始眼屎糊心了？
树才。这群人中少有的一个还在写诗，还在诗歌现场中的。这个不奇怪，还年轻嘛。奇怪的是，每次你的道德感总是和那些不干净的东西混合在一起。上一次，是1999年了吧，所谓“民间立场”和“知识分子写作”吵架，你郁闷了，你愤怒了，怎么能没你的事呢？你扯旗子，搞了个“第三条道路”，简称“三道儿”，现在呢？你的“三道儿”呢，怎么被一帮坏人搞成笑话了？是你遇人不淑吗？现在你又要过“道德感”的瘾了，又掺乎进来搞公约了，又和一帮不干净的东西扎堆儿了，又一次心甘情愿的被人利用着充数了。这到底是你的命呢？还是命里的你就是本该和这些东西同流合污的？我赌你还有第三次。
梁小斌，最近不失时机的忏悔了一下。明人面前你就别说瞎话了，你哪里是想忏悔啊，就是在做秀，而且是在被人当枪使的做秀，博客上那篇文章的底下附着一篇“天问诗歌公约”呢。老梁，可怜啊，你也是老朦胧了，说起来也是前辈了，如今成了“活体广告”。拿自己一辈子仅有的两首能被人记得的诗中的一首来做广告，拿自己的良心来做广告，你的诗心是被狗吃了，还是从来不曾有过？我倾向于后者。说实话，你的那两首所谓名作，是朦胧诗时代的名作中水平最接近“伤痕小说”的，因此也确实就是最差的！
叶匡政。算是我私下的一个朋友了。自己拿面镜子照照，从安徽来北京之后，你都变成什么样子了，还认识自己吗？
老芒克。这当中唯一一个好诗人。老朦胧。老朦胧那一辈的老天才。非要沦落风尘才能活命吗？老得这么快吗？中国的诗人活多大就开始老了，就开始写不出诗要靠混了，就开始眼屎糊心了？
树才。这群人中少有的一个还在写诗，还在诗歌现场中的。这个不奇怪，还年轻嘛。奇怪的是，每次你的道德感总是和那些不干净的东西混合在一起。上一次，是1999年了吧，所谓“民间立场”和“知识分子写作”吵架，你郁闷了，你愤怒了，怎么能没你的事呢？你扯旗子，搞了个“第三条道路”，简称“三道儿”，现在呢？你的“三道儿”呢，怎么被一帮坏人搞成笑话了？是你遇人不淑吗？现在你又要过“道德感”的瘾了，又掺乎进来搞公约了，又和一帮不干净的东西扎堆儿了，又一次心甘情愿的被人利用着充数了。这到底是你的命呢？还是命里的你就是本该和这些东西同流合污的？我赌你还有第三次。
发表于：2007-02-22 13:43:00
43楼
沈浩波：一群精神上的丧家之犬在给诗歌定公约
最近有一伙所谓的诗人跑到哈尔滨去给诗歌签定公约。还叫什么“天问诗歌公约”，这是非要逼得屈原他老人家从坟墓里跳出来指着这帮孙子骂呀。
一群多蠢的人才会动给诗歌签定公约的念头啊？诗歌是什么，是语言通往生命的直通车。诗歌的内心一定是自由。而公约是什么玩意儿？你们的生命是公共的吗？你们的诗是公共的吗？你们的诗和你们的命需要给按上一个公共约定才能活吗？真是一群孱弱的面人！这种鸟公约，是从骨子里反生命，反自由，反人性的。只有自甘成为时代的奴才的人，空虚无聊找不着救命稻草的精神上的丧家之犬才会沦落成给诗歌订公约的人！
我根本不用看这公约里的任何一个字，也能断定，这是一群内心彷徨无依的诗歌混子！
我看了一下这群丧家之犬的名单，差点没笑喷出来。好好的一个哈尔滨，什么时候成了牛鬼蛇神的集中营。
那个叫老巢的，据说是倡议者之一。这个人就是前不久被指性sao扰的那个导演老巢。大概是官司打赢了，自以为身子又重新清白了，借着骚扰案出的点名，四处活动起来，刻意营造自己的诗人身份。性sao扰与否不是我所关心的，你就是强奸犯，只要你能把诗写好，我都认你。可问题是，这个老巢什么时候成诗人了？看年龄也老大不小了，在他用钱承包下一份诗歌刊物，并荣当主编之前，诗歌界，起码在先锋诗歌的江湖上，是从来没有这个人的。在诗歌这个江湖上混，靠的是诗，只有连一首诗别人都记不住的人才会籍籍无名。就这么一个无名之辈，这么一个靠买下诗刊当主编为人所知，靠被指性骚扰出了点名的货色，现在也敢腆脸冒充诗人，指手画脚，给诗歌签定公约，真他娘的滑天下之大稽。
在这帮人里头，混子老巢只不过是个打头的。背后压着阵的是另一个叫潘洗尘的。我去他的博客看了一下，乔模乔样，人五人六，很张致的挂了张照片，背后是毛主席诗词，代表着此人的年龄和品位，穿着一身雪白的西服，呵呵，还真有想扮王子的老爷们儿。自称是80年代的诗人。80年代，那是什么年代，那是中国当代先锋诗歌发端的年代，那是混乱嘈杂与精神极度奔放的年代，那是一个天才辈出的年代。那个年代的江湖上，哪里有个叫潘洗尘的?你就是把自己洗得再白，你就是一天洗三次，洗成白化病，你也混不进80年代的诗歌江湖，从北岛、顾城、于坚、韩东、杨黎们开始往下数，正数三百人，倒数三百人，也数不出你个潘洗尘来。你当时在哪儿混？别说我不知道，当真正的诗人们在江湖上靠诗歌被传唱而成名立万的时候，你不过是一个小官方诗人，专门在官方刊物发点风花雪月的小诗人。这种角色在80年代，不，直到今天，都是被真正的诗人所鄙视的。中国新诗的传统从来都在地下，在江湖。这个人销声匿迹了很多年，开公司赚钱去了，赚了点钱，想带着银子杀回来，想靠钞票混进诗人的队伍。呵呵，真是吃猪油蒙了心了。当年你是个混子，混刊物的，如今看到那些个刊物没用了，你成丧家之犬了，又想跟上时代，当个拿钱买诗名的混子。你真以为搞定了芒克、梁小斌这些个老糊涂你就能成事儿了，有资格用自己公司的名字（不就是“天问”嘛）来给中国诗歌命名一个公约？
最近有一伙所谓的诗人跑到哈尔滨去给诗歌签定公约。还叫什么“天问诗歌公约”，这是非要逼得屈原他老人家从坟墓里跳出来指着这帮孙子骂呀。
一群多蠢的人才会动给诗歌签定公约的念头啊？诗歌是什么，是语言通往生命的直通车。诗歌的内心一定是自由。而公约是什么玩意儿？你们的生命是公共的吗？你们的诗是公共的吗？你们的诗和你们的命需要给按上一个公共约定才能活吗？真是一群孱弱的面人！这种鸟公约，是从骨子里反生命，反自由，反人性的。只有自甘成为时代的奴才的人，空虚无聊找不着救命稻草的精神上的丧家之犬才会沦落成给诗歌订公约的人！
我根本不用看这公约里的任何一个字，也能断定，这是一群内心彷徨无依的诗歌混子！
我看了一下这群丧家之犬的名单，差点没笑喷出来。好好的一个哈尔滨，什么时候成了牛鬼蛇神的集中营。
那个叫老巢的，据说是倡议者之一。这个人就是前不久被指性sao扰的那个导演老巢。大概是官司打赢了，自以为身子又重新清白了，借着骚扰案出的点名，四处活动起来，刻意营造自己的诗人身份。性sao扰与否不是我所关心的，你就是强奸犯，只要你能把诗写好，我都认你。可问题是，这个老巢什么时候成诗人了？看年龄也老大不小了，在他用钱承包下一份诗歌刊物，并荣当主编之前，诗歌界，起码在先锋诗歌的江湖上，是从来没有这个人的。在诗歌这个江湖上混，靠的是诗，只有连一首诗别人都记不住的人才会籍籍无名。就这么一个无名之辈，这么一个靠买下诗刊当主编为人所知，靠被指性骚扰出了点名的货色，现在也敢腆脸冒充诗人，指手画脚，给诗歌签定公约，真他娘的滑天下之大稽。
在这帮人里头，混子老巢只不过是个打头的。背后压着阵的是另一个叫潘洗尘的。我去他的博客看了一下，乔模乔样，人五人六，很张致的挂了张照片，背后是毛主席诗词，代表着此人的年龄和品位，穿着一身雪白的西服，呵呵，还真有想扮王子的老爷们儿。自称是80年代的诗人。80年代，那是什么年代，那是中国当代先锋诗歌发端的年代，那是混乱嘈杂与精神极度奔放的年代，那是一个天才辈出的年代。那个年代的江湖上，哪里有个叫潘洗尘的?你就是把自己洗得再白，你就是一天洗三次，洗成白化病，你也混不进80年代的诗歌江湖，从北岛、顾城、于坚、韩东、杨黎们开始往下数，正数三百人，倒数三百人，也数不出你个潘洗尘来。你当时在哪儿混？别说我不知道，当真正的诗人们在江湖上靠诗歌被传唱而成名立万的时候，你不过是一个小官方诗人，专门在官方刊物发点风花雪月的小诗人。这种角色在80年代，不，直到今天，都是被真正的诗人所鄙视的。中国新诗的传统从来都在地下，在江湖。这个人销声匿迹了很多年，开公司赚钱去了，赚了点钱，想带着银子杀回来，想靠钞票混进诗人的队伍。呵呵，真是吃猪油蒙了心了。当年你是个混子，混刊物的，如今看到那些个刊物没用了，你成丧家之犬了，又想跟上时代，当个拿钱买诗名的混子。你真以为搞定了芒克、梁小斌这些个老糊涂你就能成事儿了，有资格用自己公司的名字（不就是“天问”嘛）来给中国诗歌命名一个公约？
发表于：2007-02-22 13:48:00
45楼
附梨花体诗一首，是骂某还乡团的：
我在京都在
有这么一个
写诗的撒B
据说有几个臭钱
竟想用钱
趟平诗坛
类似的撒B
这两年来
已见得不少
这小子只是
最新鲜的一个
此B胆敢扬言
北京的诗人
没有他叫不出来的
呵呵
真是钱壮撒B胆
他当然也
叫得出几个
为了显摆自己的面子
不是在某个酒桌上
一口气叫出两个老朦胧吗
雪白的梁小斌
和头发更雪白的老芒克
不是被他叫出来了吗
这个撒B不是还在饭桌上
安排了某个女“诗人”
供奉给梁大爷上下其手吗
用对付官员的套路
来对付诗人
这个内心淌shi的撒B
这个花钱发诗的撒B
如此这般
狗眼看诗的撒B
老子见一个骂一个
京城之中
如此酒局何其多也
我的多少朋友
日夜沦落其中
与撒B们推杯换盏
自己也活成了撒B
诗人Y在遥远的西安
冷笑着看这京城之中
出没着的牛鬼蛇神
发出一声叹息
“京都将芜”
京都将芜
京都将芜
诗歌与人心一样
越是在北京上海这样的所谓大城
芜得越快
京都将芜
京都将芜
哪怕只有我一人还在
这京都
它就芜不了
我在京都在
北京城中的汉诗
依然血肉横飞
永远炮声轰鸣
即便是我诗里写的这个撒B
在给另一个诗人打电话时
在叫嚣完
“北京的诗人
没有我叫不出来的”之后
也会幽幽的补上一句
“除了沈浩波”
我在京都在
有这么一个
写诗的撒B
据说有几个臭钱
竟想用钱
趟平诗坛
类似的撒B
这两年来
已见得不少
这小子只是
最新鲜的一个
此B胆敢扬言
北京的诗人
没有他叫不出来的
呵呵
真是钱壮撒B胆
他当然也
叫得出几个
为了显摆自己的面子
不是在某个酒桌上
一口气叫出两个老朦胧吗
雪白的梁小斌
和头发更雪白的老芒克
不是被他叫出来了吗
这个撒B不是还在饭桌上
安排了某个女“诗人”
供奉给梁大爷上下其手吗
用对付官员的套路
来对付诗人
这个内心淌shi的撒B
这个花钱发诗的撒B
如此这般
狗眼看诗的撒B
老子见一个骂一个
京城之中
如此酒局何其多也
我的多少朋友
日夜沦落其中
与撒B们推杯换盏
自己也活成了撒B
诗人Y在遥远的西安
冷笑着看这京城之中
出没着的牛鬼蛇神
发出一声叹息
“京都将芜”
京都将芜
京都将芜
诗歌与人心一样
越是在北京上海这样的所谓大城
芜得越快
京都将芜
京都将芜
哪怕只有我一人还在
这京都
它就芜不了
我在京都在
北京城中的汉诗
依然血肉横飞
永远炮声轰鸣
即便是我诗里写的这个撒B
在给另一个诗人打电话时
在叫嚣完
“北京的诗人
没有我叫不出来的”之后
也会幽幽的补上一句
“除了沈浩波”
发表于：2007-02-22 13:57:00
46楼
今天看到诗人沈浩波先生写的一篇《一群丧家之犬在给诗歌定公约》忍俊不禁。我接着跑到被沈浩波评为“还乡团诗人”的那个潘洗尘先生的博客转了一圈，看了后更乐。
我中文学到现在满打满算不超过五年。小时候父亲为了锻炼我的中文写作水平，要求我每周给他写一封信。有一次，我突然心血来潮，顺手附上了一首小诗作为信的结尾。父亲看完了后连声称赞说写的好，随后，又嘱咐了一句：“儿子，[b]想写好文章就少写诗[/b]”。我后来再也没有写过诗歌。
现在，一方面我理解父亲为什么不让我写诗歌，另一方面我又很后悔没有发扬当年写诗的天赋。否则，也可以为已经沉沦的中国诗坛尽份力了。
沈浩波的文章，骂天骂地，几乎把所有参与《天问诗歌公约》的人一一骂进，那个酣畅淋漓，比他写的诗可一点也不差。他的文章让我认识到，诗人若是骂起街来，连泼妇都得踮起脚来绕道走。
我和沈浩波应该有过一面之缘，记得当年榕树下某届网络文学颁奖曾经邀请过他做诗歌的评委。想想也难怪他，诗歌在中国没救了，是个诗人心里都不会好过。看着有人践踏自己心爱的东西，不知道乱七八糟在搞些什么，不禁“怒其不幸，哀其不争”，火气蔓延，一顿骂张口就来。
如果，谩骂能挽救现代诗歌的不幸，那我到希望沈浩波骂的再狠点。可诗歌恐怕走的太远了，再骂也回不了头了。诗人们只剩下在意银中回想雄唐盛汉了。
当然，那个什么《天问诗歌公约》写的也确实幼稚。其中不乏痴言梦语。如果忽略标题只看内容，还以为是哪个小学的黑板报。什么诗人维护尊严啦、天生理想啦、见证时代啦、回归传统啦……最后再来一句诗人是自然之子，不但要认识２４种以上的植物，并且还反对转基因。看了让人喷饭。
什么《天问诗歌公约》，若老天有眼过问中国诗歌，看到这种公约还不唤来一道闪电。
我自知中水平不高，文学造诣有限，对于诗歌，更是个门外汉。可每次看到“现代诗歌”这四个字就浑身不自在。有两样东西同样起源于中华文明，也同样没落于这个曾经有着庞大群众基础的泱泱大国：一个是足球，另一个就是诗歌了。前者迈不出国门，后者连家门都走出不去。相比之下，足坛那帮人到还算争气，至少能在国外跟人干架，而诗坛，就只剩下关起门来相互对骂了。当然，我们应该庆幸诗人们没有走出国门。
中国诗歌的没落在于整体创作水平的低下，从而导致了阅读群体的流失。人们不再欣赏诗歌，不再传诵诗歌。艺术失去了大众的土壤，就失去了最具有活力的生命基础。沈浩波文章里的两个观点可能反应了包括他在内的一部分诗人的思想：１.诗歌有自己的道德，跟社会的道德绝不一样；２.诗歌真正的技艺存在于读者看不到的地方。
依照以上这两个观点，我看他们的读者不在监狱就在精神病院。
回顾唐宋时期，伟大的诗人前有李白、杜甫，后有白居易，也有王勃、杜牧、韦应物等人发挥才华的空间。相互传承，群星璀璨，共筑盛世；五代十国至宋代，国运虽不如唐，也不乏欧阳修、王安石、三苏、李煜、薛蕴朝、晏殊、黄庭坚等诗词高手。
前辈不但才华远远高于现代，胸怀也高于现代，观点不同是有的，但可曾听闻他们相互倾轧过，闹过绯闻或非议？
可笑现代诗人一箩筐一箩筐地学古诗，古人的价值观、胸怀，先人的至理名言是全没往心里去。写出的所谓诗歌不是吃喝拉撒就是跟裤裆一样隐私的事情，更有甚者，诸如湖南诗人黄辉先生，技艺高超到连诗和裤裆一并打包外卖了出去。
诗歌是语言的浓缩，是思想的精华，是反映社会、彰显人性的明镜。而我们的诗人，艺术的创作者，除了只会写一些走光露点、无病呻吟的文字外，还在篡改着我们的语言，侵蚀着我们的文化，耽误着我们的下一代。
如果现代诗人还有责任感和良知，我想请求他们放下笔别写了。建议中国诗坛停业整顿三年，诗人们找一个山清水秀的地方，心平气和的把各自的诗歌拿出来彼此朗诵通读一番，听听你们是不是“让诗歌发出真正的声音”。
那些已经取得显赫经济地位的诗人们，就别再归来了。把老屁股腾出来，给新面孔一些机会吧。或许，这也是振兴诗歌的一个办法。这里我不得不提到一名诗人――分众传媒掌门人江南春先生。江先生自从取得巨大商业成就后就再也没有以诗人自居，也没有妨碍、影响过诗坛，更没有搞一个什么“分众诗歌公约”。
我不赞成沈浩波的谩骂，也不相信他一个人就能中流砥柱、力挽狂澜的豪言壮语。中国诗坛需要振兴，不是几个自以为是“诗歌精英”的便能支撑的。更何况，现在还活着的也看不出来有谁是精英。
诗人们需要具备更加谦和的心态，抱有相互促进、相互学习的真诚。可以学学曲艺界的郭德刚老师，看他如何踏踏实实地、兢兢业业地，将相声从寂寞边缘给拉了回来。
那个在哈尔滨举办的“第一声”诗歌朗诵会创意独特。美中不足的是，潘洗尘先生与其沉浸历史，去朗诵自己那首老掉牙的《饮九月九的酒》，还不如以“哇”的一声来提醒自己并给现代诗歌指明道路。
没错，就是那出自娘胎后的第一声。中国的诗人们应该从头学起，重新来过。
我中文学到现在满打满算不超过五年。小时候父亲为了锻炼我的中文写作水平，要求我每周给他写一封信。有一次，我突然心血来潮，顺手附上了一首小诗作为信的结尾。父亲看完了后连声称赞说写的好，随后，又嘱咐了一句：“儿子，[b]想写好文章就少写诗[/b]”。我后来再也没有写过诗歌。
现在，一方面我理解父亲为什么不让我写诗歌，另一方面我又很后悔没有发扬当年写诗的天赋。否则，也可以为已经沉沦的中国诗坛尽份力了。
沈浩波的文章，骂天骂地，几乎把所有参与《天问诗歌公约》的人一一骂进，那个酣畅淋漓，比他写的诗可一点也不差。他的文章让我认识到，诗人若是骂起街来，连泼妇都得踮起脚来绕道走。
我和沈浩波应该有过一面之缘，记得当年榕树下某届网络文学颁奖曾经邀请过他做诗歌的评委。想想也难怪他，诗歌在中国没救了，是个诗人心里都不会好过。看着有人践踏自己心爱的东西，不知道乱七八糟在搞些什么，不禁“怒其不幸，哀其不争”，火气蔓延，一顿骂张口就来。
如果，谩骂能挽救现代诗歌的不幸，那我到希望沈浩波骂的再狠点。可诗歌恐怕走的太远了，再骂也回不了头了。诗人们只剩下在意银中回想雄唐盛汉了。
当然，那个什么《天问诗歌公约》写的也确实幼稚。其中不乏痴言梦语。如果忽略标题只看内容，还以为是哪个小学的黑板报。什么诗人维护尊严啦、天生理想啦、见证时代啦、回归传统啦……最后再来一句诗人是自然之子，不但要认识２４种以上的植物，并且还反对转基因。看了让人喷饭。
什么《天问诗歌公约》，若老天有眼过问中国诗歌，看到这种公约还不唤来一道闪电。
我自知中水平不高，文学造诣有限，对于诗歌，更是个门外汉。可每次看到“现代诗歌”这四个字就浑身不自在。有两样东西同样起源于中华文明，也同样没落于这个曾经有着庞大群众基础的泱泱大国：一个是足球，另一个就是诗歌了。前者迈不出国门，后者连家门都走出不去。相比之下，足坛那帮人到还算争气，至少能在国外跟人干架，而诗坛，就只剩下关起门来相互对骂了。当然，我们应该庆幸诗人们没有走出国门。
中国诗歌的没落在于整体创作水平的低下，从而导致了阅读群体的流失。人们不再欣赏诗歌，不再传诵诗歌。艺术失去了大众的土壤，就失去了最具有活力的生命基础。沈浩波文章里的两个观点可能反应了包括他在内的一部分诗人的思想：１.诗歌有自己的道德，跟社会的道德绝不一样；２.诗歌真正的技艺存在于读者看不到的地方。
依照以上这两个观点，我看他们的读者不在监狱就在精神病院。
回顾唐宋时期，伟大的诗人前有李白、杜甫，后有白居易，也有王勃、杜牧、韦应物等人发挥才华的空间。相互传承，群星璀璨，共筑盛世；五代十国至宋代，国运虽不如唐，也不乏欧阳修、王安石、三苏、李煜、薛蕴朝、晏殊、黄庭坚等诗词高手。
前辈不但才华远远高于现代，胸怀也高于现代，观点不同是有的，但可曾听闻他们相互倾轧过，闹过绯闻或非议？
可笑现代诗人一箩筐一箩筐地学古诗，古人的价值观、胸怀，先人的至理名言是全没往心里去。写出的所谓诗歌不是吃喝拉撒就是跟裤裆一样隐私的事情，更有甚者，诸如湖南诗人黄辉先生，技艺高超到连诗和裤裆一并打包外卖了出去。
诗歌是语言的浓缩，是思想的精华，是反映社会、彰显人性的明镜。而我们的诗人，艺术的创作者，除了只会写一些走光露点、无病呻吟的文字外，还在篡改着我们的语言，侵蚀着我们的文化，耽误着我们的下一代。
如果现代诗人还有责任感和良知，我想请求他们放下笔别写了。建议中国诗坛停业整顿三年，诗人们找一个山清水秀的地方，心平气和的把各自的诗歌拿出来彼此朗诵通读一番，听听你们是不是“让诗歌发出真正的声音”。
那些已经取得显赫经济地位的诗人们，就别再归来了。把老屁股腾出来，给新面孔一些机会吧。或许，这也是振兴诗歌的一个办法。这里我不得不提到一名诗人――分众传媒掌门人江南春先生。江先生自从取得巨大商业成就后就再也没有以诗人自居，也没有妨碍、影响过诗坛，更没有搞一个什么“分众诗歌公约”。
我不赞成沈浩波的谩骂，也不相信他一个人就能中流砥柱、力挽狂澜的豪言壮语。中国诗坛需要振兴，不是几个自以为是“诗歌精英”的便能支撑的。更何况，现在还活着的也看不出来有谁是精英。
诗人们需要具备更加谦和的心态，抱有相互促进、相互学习的真诚。可以学学曲艺界的郭德刚老师，看他如何踏踏实实地、兢兢业业地，将相声从寂寞边缘给拉了回来。
那个在哈尔滨举办的“第一声”诗歌朗诵会创意独特。美中不足的是，潘洗尘先生与其沉浸历史，去朗诵自己那首老掉牙的《饮九月九的酒》，还不如以“哇”的一声来提醒自己并给现代诗歌指明道路。
没错，就是那出自娘胎后的第一声。中国的诗人们应该从头学起，重新来过。
发表于：2007-04-16 12:23:00
55楼
[b]金庸是男文人的理想[/b]
文人立言、立名、立功的梦想，似乎全部得以在金庸身上实现。但他却为当下社会倾向“权力”、“金钱”、“效率”、“物质的价值”等外物而忧虑。这是个“异化”的时代，人类忘记了自身。
洞世方能出世
名满天下，谤必随之。
金庸31岁完成自己的第一本武侠小说 《书剑恩仇录》 ，35岁创办自己的报纸。一支笔写武侠，开创江湖，纵横天下；一支笔纵论时局，享誉香江。少年游侠，中年游艺，老年游仙。为文可以风行一世(几世流传当不成问题)，为商可以富甲一方，为政可以参国论要(1985年任香港基本法起草委员会委员，1986年被任命为基本法起草委员会“政治体制”小组港方负责人)……文人立言、立名、立功的梦想，似乎全部得以在金庸身上实现。
金庸已年过八十，行踪和地位开始屡遭文化民兵的狙击和诟病。
想必老先生不为所动，毕竟是精读经论的佛教徒。
金庸精于论世，在报刊上撰写政论，历时三十余年，最大的特色是“喜作预测”，常常公开对未来事情的发展提出明确而肯定的判断。“我作的许多大胆推断，后来事实大都应验了，并没有重大失误。这不是我眼光好，只是运气不错。”金庸说。这些大事包括林彪倒台、邓小平复出、香港回归等。
在 《明报》 工作多年、与金庸关系密切的董桥说得更到位：“利己之心的确是人类秉赋之自然也。查先生当年在 《明报》 天天写社评议论世局国事，有口皆碑，不少人想知道他判断政情为什么都那么准。查先生私底下总爱说，人是自私的，推测个人或政府的用心和行动，必须推己及人，先从其自私的角度衡量其得失，然后判断其下一步之举措，一定不会离题太远。”
这就是洞察世事人心。金庸的佛教信仰也非常人一般地打坐烧香，而是精研论藏，善思妙悟。他对日本的佛教领袖池田大作说：“在中国佛教的各宗派中，我心灵上最接近般若宗。” 般若就是洞世的智慧，洞世之后，自生出世心。
金庸在和池田大作的对话中谈及自己皈依佛教的机缘。1976年10月，金庸19岁的长子查传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命。这对金庸打击极大，“伤心得几乎自己也想跟着自杀”。这种悲哀笼罩了金庸很久，在其武侠小说修订中也能看见痕迹——在小说 《倚天屠龙记》 后记的结尾说：“然而，张三丰见到张翠山自刎时的悲痛，谢逊听到张无忌死讯时的伤心，书中写得太肤浅了，真实人生中不是这样的。因为那时候我还不明白。”
此后一年中，金庸阅读了无数书籍，探究“生与死”的问题，觉得这个疑问，只有到宗教中去求解答。金庸以前接触过基督教，但后来领悟到(或者说是衷心希望)亡灵不灭的情况更适合去佛教书籍中寻求答案。
中国的佛经卷帙浩繁，有数万卷之多，金庸只读了本简单的入门书，觉得其中迷信与虚妄成分太重，不符合他对真实世界的认识。后来读到 《杂阿含经》 、 《中阿含经》、 《长阿含经》 ，几个月废寝忘食、潜心思索，突然有了会心：“真理是在这里了。”不过中文佛经太过艰深，常有歧义难解。于是金庸向伦敦的巴利文学会订购了全套 《原始佛经》 的英文译本。英文佛经容易阅读得多，而原始佛经内容简明平实，不像大乘佛经充满了夸张神奇、不可思议的叙述，像金庸这种知识分子容易了解、接受，由此而产生了信念。大约是一年半时光，金庸体验了从痛苦到喜悦的历程，皈依了佛教。
金庸在和池田大作的对话中都认为当下社会的趋势是倾向“权力”、“金钱”、“效率”、“物质的价值”等人间的“外”在方向，而忘记了“开发内在”的因素。这是个“异化”的时代，人类忘记了自身。
金庸的武侠小说就像反“异化”的寓言。人类进入热兵器时代，人就不怎么依靠“身体”来战斗了，而武侠世界却崇尚回归到身体的战斗，像萧峰、郭靖这样的绝世大侠，连冷兵器都不用，直接用肉掌。但武功高低最终决定于内力，内力的修炼，还要从身体向内继续探求，需静心吐纳而得。
这种探求内在的企图，还没有触及到金庸的佛教感悟，金庸在其巨著 《天龙八部》 有对佛教思想的发挥。这是一部“以佛教的透彻智慧正面观照大千世界，以大慈悲、大法力来化解人世无穷冤孽的真正杰作”。(何平语)
《天龙八部》 这个名字就是从佛学中来的，八部天龙，各属欲界，尽管业报不一，但终入轮回，渐然俱尽。小说中为恶之人必有为恶之因，为善之人必有为善之果，所有的人都有自己的苦恼和孽缘，然而业报不一，冤冤相报。
首先是人世无常，身不由己。萧峰曾经发誓，说终我一生，绝不杀一个汉人。可是结果聚贤庄一战，很多自己昔日兄弟，都杀了不少。虚竹的理想是做一个标准的一心一意的好和尚，而在不得已的情况下，肉也吃了，酒也喝了，女色也近了，简直要崩溃了。可是峰回路转，当所有的规则都破掉之后，这个时候突然发现虚竹是一个最好的和尚，佛学的光辉这个时候才普照出来。他是这个小说中最慈悲的人物之一，也是欲望最少的人。
慕容复是“贪”，对功名执著，落得癫狂；萧峰是“嗔”，对复仇执著，错杀爱人；段誉是“痴”，对情爱执著，终日自苦。
在最后一卷，一个少林寺无名老僧，一个“卫生管理员”，轻描淡写地打败所有高手。这里就包含着佛家的无名无相的思想，道理讲的是非常深刻的。
“我们必须克服的是，每个人心中都存在的那种可无限膨胀、永远无法知足的欲望。”金庸说。
晚年的金庸开始放弃。
1989年金庸辞去基本法委员职务，卸任 《明报》 社长职务，1994年辞去 《明报》 企业董事局主席职务，开始游学人生。游学与游戏只差一个字，但对金庸来说，庶几近之。
金庸开始全世界游走，去各大学访问研究，结果带回来一堆荣誉教授获博士称号。金庸出入浙大，一授一辞；登华山论剑，进阳朔下棋……被爱惜者痛心地称为“金庸的变味”，频频露面，没有“大师”风范。
其实，早在金庸到英国牛津大学做访问院士半年后回港，记者采访金庸在英国的感受时问： “你这半年还有什么抱负，希望在余生中达到？”金庸回答：“我在牛津时，是希望能够做些学术工作，但我的个性不适合，学术的基础也不好，现在才开始，已经做不成世界一流的学者了。我还是比较适宜做创作的工作，我没有积极的抱负，但求平平淡淡，生活自由自在就最好。”
所谓学术研究，只是金庸的爱好而已，他捐助各个学术研究机构，年已八十有三， 今年三月刚通过剑桥大学的硕士论文答辩，将攻读博士，读来还能有所图吗？玩玩而已。
因洞世而玩世(像韦小宝)，这玩世，是金庸出世的途径。
文人立言、立名、立功的梦想，似乎全部得以在金庸身上实现。但他却为当下社会倾向“权力”、“金钱”、“效率”、“物质的价值”等外物而忧虑。这是个“异化”的时代，人类忘记了自身。
洞世方能出世
名满天下，谤必随之。
金庸31岁完成自己的第一本武侠小说 《书剑恩仇录》 ，35岁创办自己的报纸。一支笔写武侠，开创江湖，纵横天下；一支笔纵论时局，享誉香江。少年游侠，中年游艺，老年游仙。为文可以风行一世(几世流传当不成问题)，为商可以富甲一方，为政可以参国论要(1985年任香港基本法起草委员会委员，1986年被任命为基本法起草委员会“政治体制”小组港方负责人)……文人立言、立名、立功的梦想，似乎全部得以在金庸身上实现。
金庸已年过八十，行踪和地位开始屡遭文化民兵的狙击和诟病。
想必老先生不为所动，毕竟是精读经论的佛教徒。
金庸精于论世，在报刊上撰写政论，历时三十余年，最大的特色是“喜作预测”，常常公开对未来事情的发展提出明确而肯定的判断。“我作的许多大胆推断，后来事实大都应验了，并没有重大失误。这不是我眼光好，只是运气不错。”金庸说。这些大事包括林彪倒台、邓小平复出、香港回归等。
在 《明报》 工作多年、与金庸关系密切的董桥说得更到位：“利己之心的确是人类秉赋之自然也。查先生当年在 《明报》 天天写社评议论世局国事，有口皆碑，不少人想知道他判断政情为什么都那么准。查先生私底下总爱说，人是自私的，推测个人或政府的用心和行动，必须推己及人，先从其自私的角度衡量其得失，然后判断其下一步之举措，一定不会离题太远。”
这就是洞察世事人心。金庸的佛教信仰也非常人一般地打坐烧香，而是精研论藏，善思妙悟。他对日本的佛教领袖池田大作说：“在中国佛教的各宗派中，我心灵上最接近般若宗。” 般若就是洞世的智慧，洞世之后，自生出世心。
金庸在和池田大作的对话中谈及自己皈依佛教的机缘。1976年10月，金庸19岁的长子查传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命。这对金庸打击极大，“伤心得几乎自己也想跟着自杀”。这种悲哀笼罩了金庸很久，在其武侠小说修订中也能看见痕迹——在小说 《倚天屠龙记》 后记的结尾说：“然而，张三丰见到张翠山自刎时的悲痛，谢逊听到张无忌死讯时的伤心，书中写得太肤浅了，真实人生中不是这样的。因为那时候我还不明白。”
此后一年中，金庸阅读了无数书籍，探究“生与死”的问题，觉得这个疑问，只有到宗教中去求解答。金庸以前接触过基督教，但后来领悟到(或者说是衷心希望)亡灵不灭的情况更适合去佛教书籍中寻求答案。
中国的佛经卷帙浩繁，有数万卷之多，金庸只读了本简单的入门书，觉得其中迷信与虚妄成分太重，不符合他对真实世界的认识。后来读到 《杂阿含经》 、 《中阿含经》、 《长阿含经》 ，几个月废寝忘食、潜心思索，突然有了会心：“真理是在这里了。”不过中文佛经太过艰深，常有歧义难解。于是金庸向伦敦的巴利文学会订购了全套 《原始佛经》 的英文译本。英文佛经容易阅读得多，而原始佛经内容简明平实，不像大乘佛经充满了夸张神奇、不可思议的叙述，像金庸这种知识分子容易了解、接受，由此而产生了信念。大约是一年半时光，金庸体验了从痛苦到喜悦的历程，皈依了佛教。
金庸在和池田大作的对话中都认为当下社会的趋势是倾向“权力”、“金钱”、“效率”、“物质的价值”等人间的“外”在方向，而忘记了“开发内在”的因素。这是个“异化”的时代，人类忘记了自身。
金庸的武侠小说就像反“异化”的寓言。人类进入热兵器时代，人就不怎么依靠“身体”来战斗了，而武侠世界却崇尚回归到身体的战斗，像萧峰、郭靖这样的绝世大侠，连冷兵器都不用，直接用肉掌。但武功高低最终决定于内力，内力的修炼，还要从身体向内继续探求，需静心吐纳而得。
这种探求内在的企图，还没有触及到金庸的佛教感悟，金庸在其巨著 《天龙八部》 有对佛教思想的发挥。这是一部“以佛教的透彻智慧正面观照大千世界，以大慈悲、大法力来化解人世无穷冤孽的真正杰作”。(何平语)
《天龙八部》 这个名字就是从佛学中来的，八部天龙，各属欲界，尽管业报不一，但终入轮回，渐然俱尽。小说中为恶之人必有为恶之因，为善之人必有为善之果，所有的人都有自己的苦恼和孽缘，然而业报不一，冤冤相报。
首先是人世无常，身不由己。萧峰曾经发誓，说终我一生，绝不杀一个汉人。可是结果聚贤庄一战，很多自己昔日兄弟，都杀了不少。虚竹的理想是做一个标准的一心一意的好和尚，而在不得已的情况下，肉也吃了，酒也喝了，女色也近了，简直要崩溃了。可是峰回路转，当所有的规则都破掉之后，这个时候突然发现虚竹是一个最好的和尚，佛学的光辉这个时候才普照出来。他是这个小说中最慈悲的人物之一，也是欲望最少的人。
慕容复是“贪”，对功名执著，落得癫狂；萧峰是“嗔”，对复仇执著，错杀爱人；段誉是“痴”，对情爱执著，终日自苦。
在最后一卷，一个少林寺无名老僧，一个“卫生管理员”，轻描淡写地打败所有高手。这里就包含着佛家的无名无相的思想，道理讲的是非常深刻的。
“我们必须克服的是，每个人心中都存在的那种可无限膨胀、永远无法知足的欲望。”金庸说。
晚年的金庸开始放弃。
1989年金庸辞去基本法委员职务，卸任 《明报》 社长职务，1994年辞去 《明报》 企业董事局主席职务，开始游学人生。游学与游戏只差一个字，但对金庸来说，庶几近之。
金庸开始全世界游走，去各大学访问研究，结果带回来一堆荣誉教授获博士称号。金庸出入浙大，一授一辞；登华山论剑，进阳朔下棋……被爱惜者痛心地称为“金庸的变味”，频频露面，没有“大师”风范。
其实，早在金庸到英国牛津大学做访问院士半年后回港，记者采访金庸在英国的感受时问： “你这半年还有什么抱负，希望在余生中达到？”金庸回答：“我在牛津时，是希望能够做些学术工作，但我的个性不适合，学术的基础也不好，现在才开始，已经做不成世界一流的学者了。我还是比较适宜做创作的工作，我没有积极的抱负，但求平平淡淡，生活自由自在就最好。”
所谓学术研究，只是金庸的爱好而已，他捐助各个学术研究机构，年已八十有三， 今年三月刚通过剑桥大学的硕士论文答辩，将攻读博士，读来还能有所图吗？玩玩而已。
因洞世而玩世(像韦小宝)，这玩世，是金庸出世的途径。
发表于：2007-04-16 12:33:00
56楼
[b]骂金庸的ZT自西祠[/b]
若干年前我读过金庸大部分小说（最出名的那些），写得固然很吸引人，娱乐
价值很高，很想再看几遍的，但鄙俗的观念太多，令人不齿。不仅如此，我还发觉
金庸早已成为神，大侠，受到无比的崇拜和景仰，甚至成了中国20世纪的文学大师。
这个排名是教过我们美学的王一川老师评定的。他好象是从英国剑桥留学回来的，
把新的文艺理论搬上课堂，极受同学们欢迎。可是当年我就不爱上他的课，因为他
一副朗诵腔背书，新的术语和架构扑面而来，徒有表面的光鲜。他大谈审美，要我
们写"什么是美"的论文，我问他对于卡夫卡《在流放地》里那个小纳粹（发明人体
刻花机器"审美"地折磨犯人，使12个小时后才死；后来他自己当了第一位主顾）的
评价，他却结舌了。
金庸小说情节铺排得漏洞百出，象Siegfried说他不顾文本逻辑，他何尝想过什么
文本逻辑！不过是码字儿赚稿费罢了，顺便发发意YIN。别的逻辑，比如人的性格的
合理性，事件年代等，他也是顾不过来的。第三，他老冒充史学家，在武侠小说里
卖他对历史的看法，最后竟然说《鹿鼎记》是历史小说。我是怀疑他没大读过史书
，史学史才史识更是一无所有。关于袁崇焕的事，请参见网络名人方舟子的杂文《
功到雄奇即罪名》；关于董小宛与顺治的公案，参见大陆已故史学家孟森的考证，
都足以澄清史实。金庸史学可说是不值一驳。其他宋辽历史等，他幻想歪曲的成分
也太多。哪位要是以为读金庸能了解中国历史，真太可怜了。第四，也就是我最反
感金庸的地方，他心态极度扭曲偏执，用变态的眼睛审视中国的历史和大陆；而且"
文明程度"极其落后愚昧--我这个"文明"的标准，借用了周作人的标准：看一个人
对于妇女和儿童的态度。各位应该知道金庸对于妇女那种轻蔑践踏的态度。另外他
身为现代人，头脑里的帝王意识却浓得化不开。张中行评论民初某些名人，说他们
做着民国的官，思想习惯却停留在皇明赵宋时代，有了财势还是要买房子置地娶小
老婆。金庸骨子里也有流mang草寇气，最大的渴望为登龙，他的小说里好象处处都是
反权威，实际意图是自己要当皇帝。
大家都把金庸叫"大侠"，以为他能担当起中国历史传统的道义，其实他不过是
个香港基围虾,为富不仁，难怪李敖骂他空有几亿身家，却从没舍得为社会公益事
业抛出一个子，跟李嘉诚、包玉刚等香港富豪的境界根本不能同日而语，他在家乡
杭州建了个图书馆，好像是个例外，不过也不能排除他乡土观念很重，为自己在家
乡挣个好名声，其它与他无关的地方他可就懒得理了，香港难道不是他的第二故乡
吗？他为当地的慈善事业做过哪怕一丁点的贡献吗？。僻处一隅，要从他人处获得
利益，而且在小说里表现得很好，一个个大侠义薄云天，
仗义疏财，扶危救难，把读者一个个感动得心潮澎湃，激赏不已，不知不觉中认为
金庸也是这样一个大侠。金庸极是精明，自己既得名又得利，眼睛只盯着自己的利
益，头脑里只有对自己的有利的"道理"，那种牺牲自己的利益，默默无闻地为他人
奉献、淡泊名利的傻事他才不会干呢。只是在小说里宣扬、教导很伟大的一些理念，
而他一到现实生活中就原形毕露，真有些虚伪。在这点上他是绝对比不上柏杨的。
他小说中流露出强烈而倔强的孤儿感。好多主人公都是不知父母的弃儿或逐出
门墙的孽徒，比如萧峰、令狐冲、杨过……。这是香港的隐喻。香港被愚弱的大陆
割让给了英国，留下永久的伤痛。香港既愤懑大陆的无情与无能，对英国也隐隐怀
恨。香港不买任何人的帐，觉得谁都欠了它的，尤其是母体大陆欠了它的。香港瞧
不起大陆的落后和贫困，一如金庸的主人公瞧不起原来门派或族裔的武功低微和保
守。孤儿一般对社会没有好感，心地狭隘，偏执乖戾，极端自我中心。金庸的主人
公也都如此。他们总是从一开始就把自己摆在受害者的地位，天下人都负了他，他
们可以任意讨债，漫天要价。这一段写得好,偶也有这种看法.
金庸这个作者也一定给他们个满意的交代，满口天理
报应；而他们无论犯了什么人神共诛的罪行，却摆出付纯洁无辜的态度，不觉得自
己犯罪，作者也不愿意惩罚他们。金庸的方法是把主人公写成武功天下第一，别人
都无法复仇！决定报应的不是天理，而是武功高低和作者的喜恶。象《神雕侠侣》
里的杨过与小龙女，他们可以任意破坏别人的安宁和秩序，闯到道教的宫观里结婚
，别人则不可闯他们的古墓，干涉他们的师徒之恋。小龙女下了山随便吃别人的东
西，尹道士冒犯了她她就一定不依不饶。他们动不动就要回古墓，其实谁要他们出
来了？杨过为了所谓的父亲之冤多年怀恨，郭靖夫妇付出了多大的代价才得到他的"
宽恕"？到最后还是要郭大姑娘下跪，郭二姑娘为情所困、断送一生才算消了杨
过/作者心头之气。《天龙八部》中的萧峰一家子，为了雪自己的冤，残杀了许多
人，
谁又能找他们报仇雪冤？因为他们武功天下第一。阿紫这个"性本恶"的典型，做了
不知多少伤天害理的事，但老有人护着她，作者也老为她失怙少教辩护。没有人能
报冤，竟是她跟了心上人殉情。生得快意，死得自由，没有受任何"天理"的惩罚。
道德并非天生来的，而是为了维护某个团体生存所设的最优规矩，其成员越是
遵守公共道德，其团体越是强大兴盛和福祚绵长。香港既然没有归属，也就没有公
共道德。大陆是抛弃了它的，所以它不能遵守中国的传统道德；英国是利用它赚钱
的，也不值得尊重。作为一个自由港，香港希望大家都不要干涉自己赚钱。金庸的
主人公不承认任何公共道德，他们只以个人的利益为准绳。比如《天龙八部》中少
林寺群英大会，揭露了萧峰的真实身份和雁门关之谜，民族危亡当前，却成了结义
三兄弟表演友谊、萧峰一家子寻仇的舞台。他们心目中只有个人家族的恩怨，兄弟
的情谊，而超于个体家庭之上的民族大义就放在一边。在其他小说中，这种情形也
比比皆是。金庸经常安排主人公处于困难的抉择之中，人人都说自己是合乎道德的
，要主人公投向自己，而这些道德君子都互相揭短。当事者被几派嚷得昏了头，只
知道某人对我好坏，就投向那一边了。这就是香港的沦亡本质，他们没有个民族、
国家、文化传统可以忠于、可以依靠、可以抓住，能确认的只有自己的当前的利益
了。金庸的主人公一意孤行的居多，他们表面上狂傲得很，心里也未尝没有惶惑和
矛盾，萧峰就是无法解决这个矛盾而自杀的。这就是道地的"香港制造"。想来香港
在建设和确认自己的经济、政体、文化本位的时候，比大陆"摸着石头过河"的困惑
也不遑多让。香港的本位是注重当下的、尊重个体的、务实的、不结盟的、自由的、
拜物教的。金庸的主人公也是注重当下的、尊重个体的、务实的、不结盟的、自由
的、拜"武"教的。香港既不愿意"回归祖国"，也不喜欢老被英国吸血，他们希望自
己永远自由。大陆供给淡水、原材料、买方市场，英国提供自由主义经济原则、民
主的砝码，但中国和英国谁都不要干涉香港。金庸的主人公不少都喜欢归隐，他们
自己报了仇之后，就不希望别人找他们报仇，他们要溜到古墓或者大漠去过神仙日
子。香港就是自由的、与世隔绝的古墓和大漠。
金庸笔下的中原武林耆宿，名门正派，大都迂腐可笑。其领袖武艺既低，人品
也坏，光会摆臭架子。金庸表现出对少林、武当深深的反感，经常拿他们开涮。明
明寺院不容许女客进去，一般人家都不欢迎不速之客，但是闯少林的人无数，强词
夺理地攻击寺庙的清规。他们/金庸凭什么不尊重人家关起门来的消极自由呢？星
宿海老怪和君子剑岳不群明显影射中国大陆已故的领导人，把人的愚昧膨胀和委琐
可悲描摹到极点。金庸的文笔恶毒起来最见水平，要是评文学大师，金庸其实可以
入讽刺文学大师一流。而拖雷、忽必烈、辽国皇帝等，个个英风豪气，神武焕发，
眼见得是新鲜血液，可以开不世基业的。金庸还给这些蛮族添了许多莫名其妙、于
史无据的开明和慈善，就象鼎盛期的大不列颠，历史注定了他们会对中国犯罪成功，
然后再拿民主和自由来打扮自己。
香港表面上非常前卫，但是在思想观念上又是落后腐朽的典范。公开的多妻制
和草头王这两种流氓情结烟云缭绕，表现在他们的生活和电影中。香港出产世界上
最多的歌颂流氓的电影。金庸对妇女的态度是极度轻蔑的，他的女性人物几乎没有
谁值得尊重，全是些"贱人"。不是刁蛮无礼如阿紫；就是不近人情如小龙女；要不
就是作小伏低的天生奴才，如《鹿鼎记》的双儿，《倚天屠龙记》的小昭；还有不
少性格怪异偏执的老婆子；更多的是有波无脑式的痴缠（数不胜数），连李莫愁这
样厉害的角色都要为情所伤，为情而死。惟有金庸初出道时写的《射雕英雄传》里
，女主角黄蓉还聪明可爱，郭靖从一而终。黄蓉在金庸的小说中，没有受到伤害，
结局功德圆满，使人无法不尊重。可是相关的华筝公主、穆念慈简直就是悲剧的化
身。金庸后来的作品中，黄蓉这样完美的女性就再没有了（在《神雕侠侣》中，黄
蓉的品格也降低了），她们或者性格品德上令人厌恶轻贱，或者命运不济。象小龙
女，开篇心中只有自己，后来也就添了个杨过，本已属于精神残疾之类，但她毕竟
品行无可指摘，金庸就一定要她被尹道士侮辱，打破这个精美的偶像。《鹿鼎记》
里的阿珂，本是天人一般的人物，也只得当流氓韦小宝的小妾。金庸如果不对女性
从社会层面上侮辱，也要从性方面侮辱。这种情形越到后期越明显，象黄蓉那样全
身而退成为不可能。好象社会越进步，金庸的妇女观越退步，越朝文明的反面发展
。我看过一本书，把中国文学分了些类，说《聊斋志异》是梦遗文学；《红楼梦》
是阳wei文学；《醒世姻缘传》是自宫文学；《金瓶梅》等是意yin文学还是春yao文学
（我记忆可能有误）。金庸的小说就是意yin文学或伟哥文学，出书娶老婆，倒是比
做梦娶老婆更爽，还有稿费。
金庸虽然是个殖民地的产儿，他和大陆却有不可断绝的关联，起因当然是他从
小受的传统教育。他对传统虽然知其无用，但也很难抛舍。他一早一晚的作品《射
雕英雄传》和《鹿鼎记》都表现出他是无法断绝这种影响的，跑了一圈野马最后还
是"回归"了。但传统在他的认识里却有了天渊之别。《射》的英雄是郭靖，是传统
的岳飞一样的人物，为众多金迷所歌颂，这些Fans自作多情地认为金也是位大侠，"
侠之大者，为国为民"么。其实金庸自己根本不认可！他亲口说郭是他的理想，但
在生活中没有，黄蓉那样的女侠也不可能出现。郭靖这个偶像只是他根据中国的传
统理念（多半是《说岳全传》、《杨家将》之类，加上他不得不背的《四书五经》）
创造的，他自己都不信，韦小宝才是中国常见的人物。金真正的英雄是韦小宝，如
假包换的流mang，光棍一条，以其毫无廉耻的风格纵横天下，富贵寿考、美人犬马无
一不备，这才是金庸的理想。也是香港的写照！就声se犬马的兴盛以及对此等现象
的热爱，世界上还有超过香港的么？香港的电视剧总是描写主人公被害复仇，日后
有了钱就可以实现一切梦想。有人问香港人：你们怎么总是描写金钱万能？香港人
很奇怪地回答：难道金钱不是万能的吗？置换到金庸小说中就是：难道武功不是万
能的吗？中国流mang的传统追求有二：一是权力（尤其是称帝），二是女se。韦小宝
可以说是二者得兼，比皇帝还惬意。怪不得金庸封笔，因为韦小宝已经达到了中国
男性的理想颠峰，再写怎么都不可能超过了。
我一直觉得金庸有强烈的帝王意识。因为他的主人公开始总是激烈地挑战所有
的规矩、门派，特立独行，有意无意地践踏他人的尊严，甚至是破坏和尚们关起门
念经的自由，只因为少林是武林泰斗，就有了原罪，应该讨伐。而他自己的尊严却
不容任何人冒犯，一大堆臭规矩。破坏了他人的尊严，并以武功扬名立万之后，号
令天下，莫敢不从，无人争锋。象萧峰、杨过都是这样的理想化身。大家谈起他们
来的五体投地，比对星宿海老怪言不由衷的奉承还有过之，整个地从精神上当了奴
才。换言之，金庸并不崇尚民主，只是不愿意别人当皇帝罢了！我对别人说这个，
他们一般都不信，直到1997年（也许有误差），我从《南方周末》上看到了香港林
燕妮女士的随笔，写香港的名人（包括金庸、周润发、林青霞、何鸿焱诸人），写
金庸管理《明报》的手段，直赞他是帝王一般的人，手段高压，无可商量，我才算
找了个旁证。
香港是世界上经济制度最先进最宽松的地方，精神文化却有一部分出奇的滞后
，也是少有地保留旧中国的渣滓的地方。香港人对金钱、权力、女se的态度停留在
中世纪，在精神上保有辫子、小脚、太监……的全部标本。金庸把这些标本变活了
，改头换面地以武侠小说的方式行销全世界，其后果恐怕是他最初没有想到的。大
家天真地把郭靖当作他的理想，把他的小说当作学习中国传统的范本，并热切地请
他发表看法。我想金庸开始一定很惶恐，后来也就泰然自若了。他到处游历，发表
讲话，给他的人物打补丁。其实补丁岂是打得来的？金庸的理想就是个传统的中国
流mang的理想，一切神圣崇高都是笑话，要揭开它的画皮。打倒权威，自己取而代之
，"
大丈夫当如此也"（流氓皇帝刘邦语）。人生于世不过酒se财气，多捞多得，
尽情消费罢了。要是被条条框框束缚手脚，那纯粹是个傻子。为达目的，不择手段，
有了钱（武功），就可以得到一切。历史是胜利者书写的。
啊，这就是香港。
金庸大侠，香港基围虾罢了。
若干年前我读过金庸大部分小说（最出名的那些），写得固然很吸引人，娱乐
价值很高，很想再看几遍的，但鄙俗的观念太多，令人不齿。不仅如此，我还发觉
金庸早已成为神，大侠，受到无比的崇拜和景仰，甚至成了中国20世纪的文学大师。
这个排名是教过我们美学的王一川老师评定的。他好象是从英国剑桥留学回来的，
把新的文艺理论搬上课堂，极受同学们欢迎。可是当年我就不爱上他的课，因为他
一副朗诵腔背书，新的术语和架构扑面而来，徒有表面的光鲜。他大谈审美，要我
们写"什么是美"的论文，我问他对于卡夫卡《在流放地》里那个小纳粹（发明人体
刻花机器"审美"地折磨犯人，使12个小时后才死；后来他自己当了第一位主顾）的
评价，他却结舌了。
金庸小说情节铺排得漏洞百出，象Siegfried说他不顾文本逻辑，他何尝想过什么
文本逻辑！不过是码字儿赚稿费罢了，顺便发发意YIN。别的逻辑，比如人的性格的
合理性，事件年代等，他也是顾不过来的。第三，他老冒充史学家，在武侠小说里
卖他对历史的看法，最后竟然说《鹿鼎记》是历史小说。我是怀疑他没大读过史书
，史学史才史识更是一无所有。关于袁崇焕的事，请参见网络名人方舟子的杂文《
功到雄奇即罪名》；关于董小宛与顺治的公案，参见大陆已故史学家孟森的考证，
都足以澄清史实。金庸史学可说是不值一驳。其他宋辽历史等，他幻想歪曲的成分
也太多。哪位要是以为读金庸能了解中国历史，真太可怜了。第四，也就是我最反
感金庸的地方，他心态极度扭曲偏执，用变态的眼睛审视中国的历史和大陆；而且"
文明程度"极其落后愚昧--我这个"文明"的标准，借用了周作人的标准：看一个人
对于妇女和儿童的态度。各位应该知道金庸对于妇女那种轻蔑践踏的态度。另外他
身为现代人，头脑里的帝王意识却浓得化不开。张中行评论民初某些名人，说他们
做着民国的官，思想习惯却停留在皇明赵宋时代，有了财势还是要买房子置地娶小
老婆。金庸骨子里也有流mang草寇气，最大的渴望为登龙，他的小说里好象处处都是
反权威，实际意图是自己要当皇帝。
大家都把金庸叫"大侠"，以为他能担当起中国历史传统的道义，其实他不过是
个香港基围虾,为富不仁，难怪李敖骂他空有几亿身家，却从没舍得为社会公益事
业抛出一个子，跟李嘉诚、包玉刚等香港富豪的境界根本不能同日而语，他在家乡
杭州建了个图书馆，好像是个例外，不过也不能排除他乡土观念很重，为自己在家
乡挣个好名声，其它与他无关的地方他可就懒得理了，香港难道不是他的第二故乡
吗？他为当地的慈善事业做过哪怕一丁点的贡献吗？。僻处一隅，要从他人处获得
利益，而且在小说里表现得很好，一个个大侠义薄云天，
仗义疏财，扶危救难，把读者一个个感动得心潮澎湃，激赏不已，不知不觉中认为
金庸也是这样一个大侠。金庸极是精明，自己既得名又得利，眼睛只盯着自己的利
益，头脑里只有对自己的有利的"道理"，那种牺牲自己的利益，默默无闻地为他人
奉献、淡泊名利的傻事他才不会干呢。只是在小说里宣扬、教导很伟大的一些理念，
而他一到现实生活中就原形毕露，真有些虚伪。在这点上他是绝对比不上柏杨的。
他小说中流露出强烈而倔强的孤儿感。好多主人公都是不知父母的弃儿或逐出
门墙的孽徒，比如萧峰、令狐冲、杨过……。这是香港的隐喻。香港被愚弱的大陆
割让给了英国，留下永久的伤痛。香港既愤懑大陆的无情与无能，对英国也隐隐怀
恨。香港不买任何人的帐，觉得谁都欠了它的，尤其是母体大陆欠了它的。香港瞧
不起大陆的落后和贫困，一如金庸的主人公瞧不起原来门派或族裔的武功低微和保
守。孤儿一般对社会没有好感，心地狭隘，偏执乖戾，极端自我中心。金庸的主人
公也都如此。他们总是从一开始就把自己摆在受害者的地位，天下人都负了他，他
们可以任意讨债，漫天要价。这一段写得好,偶也有这种看法.
金庸这个作者也一定给他们个满意的交代，满口天理
报应；而他们无论犯了什么人神共诛的罪行，却摆出付纯洁无辜的态度，不觉得自
己犯罪，作者也不愿意惩罚他们。金庸的方法是把主人公写成武功天下第一，别人
都无法复仇！决定报应的不是天理，而是武功高低和作者的喜恶。象《神雕侠侣》
里的杨过与小龙女，他们可以任意破坏别人的安宁和秩序，闯到道教的宫观里结婚
，别人则不可闯他们的古墓，干涉他们的师徒之恋。小龙女下了山随便吃别人的东
西，尹道士冒犯了她她就一定不依不饶。他们动不动就要回古墓，其实谁要他们出
来了？杨过为了所谓的父亲之冤多年怀恨，郭靖夫妇付出了多大的代价才得到他的"
宽恕"？到最后还是要郭大姑娘下跪，郭二姑娘为情所困、断送一生才算消了杨
过/作者心头之气。《天龙八部》中的萧峰一家子，为了雪自己的冤，残杀了许多
人，
谁又能找他们报仇雪冤？因为他们武功天下第一。阿紫这个"性本恶"的典型，做了
不知多少伤天害理的事，但老有人护着她，作者也老为她失怙少教辩护。没有人能
报冤，竟是她跟了心上人殉情。生得快意，死得自由，没有受任何"天理"的惩罚。
道德并非天生来的，而是为了维护某个团体生存所设的最优规矩，其成员越是
遵守公共道德，其团体越是强大兴盛和福祚绵长。香港既然没有归属，也就没有公
共道德。大陆是抛弃了它的，所以它不能遵守中国的传统道德；英国是利用它赚钱
的，也不值得尊重。作为一个自由港，香港希望大家都不要干涉自己赚钱。金庸的
主人公不承认任何公共道德，他们只以个人的利益为准绳。比如《天龙八部》中少
林寺群英大会，揭露了萧峰的真实身份和雁门关之谜，民族危亡当前，却成了结义
三兄弟表演友谊、萧峰一家子寻仇的舞台。他们心目中只有个人家族的恩怨，兄弟
的情谊，而超于个体家庭之上的民族大义就放在一边。在其他小说中，这种情形也
比比皆是。金庸经常安排主人公处于困难的抉择之中，人人都说自己是合乎道德的
，要主人公投向自己，而这些道德君子都互相揭短。当事者被几派嚷得昏了头，只
知道某人对我好坏，就投向那一边了。这就是香港的沦亡本质，他们没有个民族、
国家、文化传统可以忠于、可以依靠、可以抓住，能确认的只有自己的当前的利益
了。金庸的主人公一意孤行的居多，他们表面上狂傲得很，心里也未尝没有惶惑和
矛盾，萧峰就是无法解决这个矛盾而自杀的。这就是道地的"香港制造"。想来香港
在建设和确认自己的经济、政体、文化本位的时候，比大陆"摸着石头过河"的困惑
也不遑多让。香港的本位是注重当下的、尊重个体的、务实的、不结盟的、自由的、
拜物教的。金庸的主人公也是注重当下的、尊重个体的、务实的、不结盟的、自由
的、拜"武"教的。香港既不愿意"回归祖国"，也不喜欢老被英国吸血，他们希望自
己永远自由。大陆供给淡水、原材料、买方市场，英国提供自由主义经济原则、民
主的砝码，但中国和英国谁都不要干涉香港。金庸的主人公不少都喜欢归隐，他们
自己报了仇之后，就不希望别人找他们报仇，他们要溜到古墓或者大漠去过神仙日
子。香港就是自由的、与世隔绝的古墓和大漠。
金庸笔下的中原武林耆宿，名门正派，大都迂腐可笑。其领袖武艺既低，人品
也坏，光会摆臭架子。金庸表现出对少林、武当深深的反感，经常拿他们开涮。明
明寺院不容许女客进去，一般人家都不欢迎不速之客，但是闯少林的人无数，强词
夺理地攻击寺庙的清规。他们/金庸凭什么不尊重人家关起门来的消极自由呢？星
宿海老怪和君子剑岳不群明显影射中国大陆已故的领导人，把人的愚昧膨胀和委琐
可悲描摹到极点。金庸的文笔恶毒起来最见水平，要是评文学大师，金庸其实可以
入讽刺文学大师一流。而拖雷、忽必烈、辽国皇帝等，个个英风豪气，神武焕发，
眼见得是新鲜血液，可以开不世基业的。金庸还给这些蛮族添了许多莫名其妙、于
史无据的开明和慈善，就象鼎盛期的大不列颠，历史注定了他们会对中国犯罪成功，
然后再拿民主和自由来打扮自己。
香港表面上非常前卫，但是在思想观念上又是落后腐朽的典范。公开的多妻制
和草头王这两种流氓情结烟云缭绕，表现在他们的生活和电影中。香港出产世界上
最多的歌颂流氓的电影。金庸对妇女的态度是极度轻蔑的，他的女性人物几乎没有
谁值得尊重，全是些"贱人"。不是刁蛮无礼如阿紫；就是不近人情如小龙女；要不
就是作小伏低的天生奴才，如《鹿鼎记》的双儿，《倚天屠龙记》的小昭；还有不
少性格怪异偏执的老婆子；更多的是有波无脑式的痴缠（数不胜数），连李莫愁这
样厉害的角色都要为情所伤，为情而死。惟有金庸初出道时写的《射雕英雄传》里
，女主角黄蓉还聪明可爱，郭靖从一而终。黄蓉在金庸的小说中，没有受到伤害，
结局功德圆满，使人无法不尊重。可是相关的华筝公主、穆念慈简直就是悲剧的化
身。金庸后来的作品中，黄蓉这样完美的女性就再没有了（在《神雕侠侣》中，黄
蓉的品格也降低了），她们或者性格品德上令人厌恶轻贱，或者命运不济。象小龙
女，开篇心中只有自己，后来也就添了个杨过，本已属于精神残疾之类，但她毕竟
品行无可指摘，金庸就一定要她被尹道士侮辱，打破这个精美的偶像。《鹿鼎记》
里的阿珂，本是天人一般的人物，也只得当流氓韦小宝的小妾。金庸如果不对女性
从社会层面上侮辱，也要从性方面侮辱。这种情形越到后期越明显，象黄蓉那样全
身而退成为不可能。好象社会越进步，金庸的妇女观越退步，越朝文明的反面发展
。我看过一本书，把中国文学分了些类，说《聊斋志异》是梦遗文学；《红楼梦》
是阳wei文学；《醒世姻缘传》是自宫文学；《金瓶梅》等是意yin文学还是春yao文学
（我记忆可能有误）。金庸的小说就是意yin文学或伟哥文学，出书娶老婆，倒是比
做梦娶老婆更爽，还有稿费。
金庸虽然是个殖民地的产儿，他和大陆却有不可断绝的关联，起因当然是他从
小受的传统教育。他对传统虽然知其无用，但也很难抛舍。他一早一晚的作品《射
雕英雄传》和《鹿鼎记》都表现出他是无法断绝这种影响的，跑了一圈野马最后还
是"回归"了。但传统在他的认识里却有了天渊之别。《射》的英雄是郭靖，是传统
的岳飞一样的人物，为众多金迷所歌颂，这些Fans自作多情地认为金也是位大侠，"
侠之大者，为国为民"么。其实金庸自己根本不认可！他亲口说郭是他的理想，但
在生活中没有，黄蓉那样的女侠也不可能出现。郭靖这个偶像只是他根据中国的传
统理念（多半是《说岳全传》、《杨家将》之类，加上他不得不背的《四书五经》）
创造的，他自己都不信，韦小宝才是中国常见的人物。金真正的英雄是韦小宝，如
假包换的流mang，光棍一条，以其毫无廉耻的风格纵横天下，富贵寿考、美人犬马无
一不备，这才是金庸的理想。也是香港的写照！就声se犬马的兴盛以及对此等现象
的热爱，世界上还有超过香港的么？香港的电视剧总是描写主人公被害复仇，日后
有了钱就可以实现一切梦想。有人问香港人：你们怎么总是描写金钱万能？香港人
很奇怪地回答：难道金钱不是万能的吗？置换到金庸小说中就是：难道武功不是万
能的吗？中国流mang的传统追求有二：一是权力（尤其是称帝），二是女se。韦小宝
可以说是二者得兼，比皇帝还惬意。怪不得金庸封笔，因为韦小宝已经达到了中国
男性的理想颠峰，再写怎么都不可能超过了。
我一直觉得金庸有强烈的帝王意识。因为他的主人公开始总是激烈地挑战所有
的规矩、门派，特立独行，有意无意地践踏他人的尊严，甚至是破坏和尚们关起门
念经的自由，只因为少林是武林泰斗，就有了原罪，应该讨伐。而他自己的尊严却
不容任何人冒犯，一大堆臭规矩。破坏了他人的尊严，并以武功扬名立万之后，号
令天下，莫敢不从，无人争锋。象萧峰、杨过都是这样的理想化身。大家谈起他们
来的五体投地，比对星宿海老怪言不由衷的奉承还有过之，整个地从精神上当了奴
才。换言之，金庸并不崇尚民主，只是不愿意别人当皇帝罢了！我对别人说这个，
他们一般都不信，直到1997年（也许有误差），我从《南方周末》上看到了香港林
燕妮女士的随笔，写香港的名人（包括金庸、周润发、林青霞、何鸿焱诸人），写
金庸管理《明报》的手段，直赞他是帝王一般的人，手段高压，无可商量，我才算
找了个旁证。
香港是世界上经济制度最先进最宽松的地方，精神文化却有一部分出奇的滞后
，也是少有地保留旧中国的渣滓的地方。香港人对金钱、权力、女se的态度停留在
中世纪，在精神上保有辫子、小脚、太监……的全部标本。金庸把这些标本变活了
，改头换面地以武侠小说的方式行销全世界，其后果恐怕是他最初没有想到的。大
家天真地把郭靖当作他的理想，把他的小说当作学习中国传统的范本，并热切地请
他发表看法。我想金庸开始一定很惶恐，后来也就泰然自若了。他到处游历，发表
讲话，给他的人物打补丁。其实补丁岂是打得来的？金庸的理想就是个传统的中国
流mang的理想，一切神圣崇高都是笑话，要揭开它的画皮。打倒权威，自己取而代之
，"
大丈夫当如此也"（流氓皇帝刘邦语）。人生于世不过酒se财气，多捞多得，
尽情消费罢了。要是被条条框框束缚手脚，那纯粹是个傻子。为达目的，不择手段，
有了钱（武功），就可以得到一切。历史是胜利者书写的。
啊，这就是香港。
金庸大侠，香港基围虾罢了。
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